长治“非遗”保护任重而道远
作者：管理员 日期：2017-8-30 【正文字号： 大 中 小 】

    “炎帝”被抢走了。“女娲”、“后羿”、“精卫”会留下吗？惟有“黎襄风情”，别人抢不走。即便抢走，和亲，同床异梦；偷走人，偷不走心。最有可能申报联合国非物质文化遗产。 
　　四大神话只留下半个 
　　长治是华夏文明的重要发祥地。早在一万多年前的新石器时代就有人类在这里繁衍生息。一直以来，长治人都认为“炎帝农耕、精卫填海、女娲补天、后羿射日”四大神话均发端于此，长治也因此在很早以前就被誉为“中国神话之乡”。然而，放眼长治之外，形势不容乐观，四大神话遭遇四面楚歌。 
　　早在2006年，湖南省炎陵县和陕西省黄陵县申报的“炎帝陵祭典”和“黄帝陵祭典”，就同时双双入选省级非物质文化遗产名录。2007年10月，以炎、黄二帝圣陵命名的炎陵县和黄陵县缔结为友好县，成为炎黄祭典一南一北两个地标性的节庆。之后，炎陵县不断造势，把“炎帝陵祭典”分为官方祭祀和民间祭祀两种，祭祀方式包括文祭、物祭、火祭、乐祭、龙祭，提升为一个涵盖音乐、舞蹈、文学等多个领域的综合性文化载体，从而入选首批国家级非物质文化遗产。 
　　即便这样，仍然还有竞争者。湖北省随州市认为随州才是炎帝神农氏的诞生地，该市在著名的九列山第七列上塑造了目前全球最大的炎帝石像。石像以美籍华人周共、王德樵花重金从美国华岗博物馆买来的炎帝神农画像作为蓝本，底座边长56尺，意为中国56个民族；高度为42.6尺，意为炎帝神农诞生日农历四月二十六日。立像高为95尺，意为九五之尊。同时修建了占地6600平方米的炎帝神农大殿。湖北省政府心甘情愿做推手，积极成立省级炎黄文化研究会，把“炎帝神农故里谒祖祭典”列为该省非物质文化遗产名录，每年举办“世界华人炎帝故里寻根节暨拜祖大典”，并连续多年申报国家非物质文化遗产。 
　　“炎帝”被抢走了。“女娲”、“后羿”、“精卫”的命运呢？ 
　　2006年，河南省济源市在北京召开新闻发布会，明确告诉世人“女娲补天”的传说发生在该市王屋山国家地质公园小沟背景区，济源请来的一部分国家级专家学者“明目张胆”为济源背书，把遍布小沟背的五色砾石说成是当年女娲补天留下的遗物。此举，一时惊动国人。之后，陕西骊山、山东青州、四川雅安等纷纷加入寻踪女娲、鉴定遗址、学术研讨的行列，隔空喊话，连连发问，声称女娲补天的传说发生在他们那里。四川省甚至先发制人，在没有论证的情况下便把雅安市“女娲补天”美丽传说确定为省级非物质文化遗产。 
　　2007年，南京汤山、河南新密先后宣称“后羿射日”的神话传说发生在他们那里，当地省级人民政府遥相呼应，很快列入省级非物质文化遗产，并成立专门机构，积极申报国家级非物质文化遗产。特别是南京汤山镇，借势造势，借梯上楼的“南方做派”发挥得淋漓尽致。该镇先后在香港、澳门、新马泰等地“搭文化台，念旅游经”，宣称“后羿射日”射下的9个太阳全部掉在汤山，从而形成汤山四季温泉喷涌。沿海城市以及临近我国南方的一些外国城市居然相信了汤山的“鬼话”，“喷泉式”包车、租车、自驾游，涌进汤山泡“太阳浴”。汤山因此而出名，成为全国四大温泉疗养区之一。 
　　2008年，晋城、长治“兄弟俩”开始旷日弥久的“精卫填海”之争。9月23日，晋城市人民政府公布了该市第二批市级非物质文化遗产保护名录，由高平市文化馆申报的“精卫填海神话”赫然其中。此消息一经媒体刊发，立即引发长治哗然。不久，长治即有人义愤填膺在互联网长治吧发帖声讨。长治网友指责晋城市此举是“移花接木的文化侵略”，是“对历史的公然歪曲”，进而指责本地“相关部门不作为，导致自己的东西被别人抢走”。之后数月，类似观点的跟帖层出不穷，该话题在长治吧被长期置顶，炙手可热。由于参与者众多，这场争议甚至出现向学术研究层面延展的态势。网民中还有人尝试论证，传说中的精卫之父神农氏抵达晋东南后，究竟是先到长治的长子县，还是先到晋城的高平市；“精卫填海”究竟发生在神农氏羊头山尝百草之前，还是之后…… 
　　相较长治人的群情激昂，晋城一方显得平静许多，但也不乏在长治吧跟帖反驳者，争论的焦点渐渐聚集在神话传说“发生地”与归属权之间的关系、发鸠山的确切位置及两市行政区划的历史沿革等等。晋城一方较具代表性的观点是：精卫填海故事中提到发鸠山，并不证明只有发鸠山的人才有资格讲这个神话。神话传说本身就无从考证，并且从古至今行政区划几经变迁，长治、晋城本来就是一家，所以一山之隔的长治长子县和晋城高平市都有权申报，都可参与保护，关键看谁利用、开发得更好。 
　　接下来的“申遗”不次于当年晋东南地委撤销时的动荡，“太行山”再一次被晋东南的后人“撕破脸”残忍撕裂。2009年5月11日，山西省政府出来“和稀泥”：山西省第二批省级非物质文化遗产名录正式公布，“精卫填海”神话传说责任保护单位为长治市长子文化馆和晋城市高平文化馆。 
　　至此，长治四大神话只留下半个。 
　　一场曾从网络蔓延至现实的长治、晋城“精卫填海”归属之争，终于尘埃落定。但是，作为一个两地非遗之争的个案，由此引发的思考，却并未因此失去延续的必要和价值。 
　　流失的仅仅是神话吗？　 
　　相较于长治神话来说，“上党八音会”丢得最早。 
　　2006年5月，国务院公布的首批国家级非物质文化遗产名录中，上党八音会的保护单位是晋城市。时隔近两年后，第二批国家级非物质文化遗产名录公布，我市长子县方才获准成为该项目的“扩展保护”单位。 
　　尽管晋城、长治一前一后都成为“上党八音会”的保护单位，但因为晋城是“保护”，长治是“扩展保护”，所以，人家好像是正宫娘娘，我们好像是西宫娘娘，我们的话语权一下子变弱了很多。 
　　其实，“上党八音会”最早发轫于长治，由上党乐户演变而来。我国乐户文化发源于商朝，在《周礼》一书中有明确记载，上党乐户文化兴盛于北魏时期，当初称为“细家伙”，先是为宫廷官府祭祀、礼仪和民间婚丧嫁娶等助兴演奏，后逐渐上升为一门艺术。 
　　谈到上党八音会就不得不说长治市上东街八音会。1955年初，长治市文化馆经过对多家“细家伙”进行筛选，决定指派“上东街细家伙”去参加全省调演。去太原就得有个招幌，“细家伙”似乎叫不出口。于是，掌门人陈富有给“上东街细家伙”起了个洋名字叫“上东街八音会”，在照相馆照集体相时，他还专门把唢呐、管子、笛子、笙、梆子、云锣、铜器、鼓八种乐器摆在旁边，并在相片上注明“上东街八音会1955年2月5日留念”。时隔十天，“上东街八音会”代表长治参加了“山西省第二次民间艺术观摩大会”，从此“八音会”这三个字成为山西的一个音乐符号。后来，陈富有在长治各县坐场子教徒弟都用得是“八音会”这个音乐符号。如：“长治县东苗、西苗八音会”、“壶关县西王庄八音会”、“襄垣县圪佬凹八音会”、“平顺县东五马八音会”等等，甚至陈富有的徒弟教徒弟也称“某某八音会”。“八音会”作为一个划时代的音乐符号，后来被官方借用产生了“上党八音会”这个新名词。 
　　正是源于这样的情结，一提“上党八音会”，长治人毫无疑问会认为那说的就是长治。结果晋城抢注“上党八音会”，令相当多的长治人至今出气不顺。 
　　不过，申报成功后，晋城的后续工作做得很扎实，上党八音会的普及程度远远走在长治前面，不仅连续10多年举办八音会擂台赛，群艺馆的八音会还被文化部抽调赴京表演。 
　　不仅是神话，也不仅仅是“上党八音会”，我市近年来流失的人文还有很多。比如，“微子”被商丘市列为非遗，“箕子”被鹤壁市申报，“比干祭奠仪式”被列为河南省“非遗”保护名录，“石勒”被榆社考证认祖归宗，“法显”被临汾、青岛抢注登录，“傩戏”被河北吴桥列为保留艺术等等，的确令人痛心。究其原因，一方面是我们挖掘得不够，宣传得不够，保护得不够；另一方面，恐怕这些文化元素“唯一性、排他性”不够也是“被抢”的硬伤。 
　　相较于以上这些上党文化元素，“黎襄风情”值得大树特树（详见上党晚报11月21日《“黎襄风情”或可打造“东方狂欢节”》一文）。国际级非遗无非三大标准：一是唯一性，即世界独有；二是国际性，即国际视野的文化体验；三是长效性，即非遗文化的外在承载体是核心生产力旅游产业。这三点，“黎襄风情”占一即可占三。“黎襄风情”全世界独一无二，且不可复制，无法克隆。如果深度挖掘，打造成“东方狂欢节”后，后两点即可实现。这，也是长治唯一可能申报联合国非物质文化遗产的项目。建议特别重视之。 
　　“非遗”保护任重而道远 
　　长治市拥有众多国家级、省级和市级“非遗”项目。近年来，有关部门对“非遗”项目代表性传承人进行扶持和奖励，国家级、省级“非遗”项目代表性传承人的数量在逐年增加。目前，全市已有潞安大鼓、民间社火、上党梆子等10多个项目入选国家级非物质文化遗产保护名录，山西省级“非遗”项目达30多个，市级“非遗”项目代表性传承人达100多人。明年2月下旬，我市还将公布第二批长治市级“非遗”项目代表性传承人名单。 
　　记者了解到，目前在我市已经入选的国家级、省级、市级非遗名录中，有近七成未注册“中文·CN”域名，处于“待嫁”状态。如果这些域名再被别人抢注，恐怕赎回很难。2005年，韩国端午祭“申遗”成功，国人曾一度群情激昂。其实更群情悲愤的是：屈原故里湖北省秭归市为了从一位韩国人手里买回“端午节·CN”的中文域名，竟然花了3万美元。 
　　眼下，维护一个域名每年费用也不过300元，这个数字相比于域名的作用和赎回的价格来说，实在是微乎其微的。如果一个个“非遗”被“抢走”，而留下的一个个“非遗”域名又被别人“抢注”，那么将来我们的经济损失将无法估算。因为每一个域名再想“赎”回来都可能是天价，我市几百个域名的“炒价”将是一个天文数字。 
　　保护长治“非遗”项目，任重而道远。目前“非遗”保护面临的问题主要是：第一，一些依靠口口相传方式加以承传的文化遗产正在不断消失，许多传统技艺濒临消亡，大量有历史、有文化价值的珍贵实物与资料遭到毁弃或流失。第二，重申报、轻保护；重开发、轻管理的现象比较普遍，存在商业化倾向，甚至借继承创新之名随意篡改民俗艺术，损害了非物质文化遗产的原真性。第三，保护标准和目标管理以及收集、整理、建档、展示等工作相对薄弱，专项资金和人员不足普遍存在。有的地方借保护的名义，进行建设性破坏和保护性破坏，更具有危害性。 
　　当前可以做的，一是从历史传承的角度，立足学术支撑，着眼对我市“非遗”项目来一次普查，对可能影响山西、影响中国的项目予以论证；二是从地方保护的角度（“非遗”需要地方保护），增强居安思危意识，着力申报省级、国家层面的“非遗”项目，防止一次次被外地“抢注”；三是从技术保护的角度，主动顺应互联网的开放性，着手商标注册、域名注册，避免囊中之物，天价难赎。当然，非物质文化遗产作为活态文化，因受本身存在形态的限制，正遭遇前所未有的危机。如果传统文化不能融入现代生活，最终只能放进博物馆里供人凭吊，而新兴的网络传播技术将来可能成为“活态”保护非物质文化遗产，这是最佳途径之一，也是“非遗”发展的方向。 
　　民间文化每一分钟都在消亡。对祖先创造的文化遗存心存敬畏，尊重历史，尊重事实，多几分文化包容心，多几分对社会对后人的责任心，无疑更能接近保护传承我们民族文化基因的正道。 

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